一
一個學者的活氣在哪里？在無窮的追問里，在不斷的摸索中。假如停滯了追問和摸索，一個學者的學術性命也就基礎結束了。
這里有兩個無窮追問和不斷摸索的例子：一個是李約瑟難題；一個劉明武難題。
“為什么近代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國印度文明中成長？”這是李約瑟難題。這一難題是在《東東方的科學與社會》一文中出現的。
“假如說中華文明在最基礎上有問題，怎么會有領先于世界的中華文明？假如說中華文明在最基礎上沒問題，怎么會出現‘東也敢打西也敢打並且誰都能打敗’的悲劇？”簡而言之，就是“沒文明，中華文明從何而來？有文明，為什么會落后挨打？”這是劉明武難題。這一難題是在《清源濁流：黃帝文明與天子文明》一書中出現的。
李約瑟，英國科學院院士，平生都在研討中包養網 國現代科學技術與中國現代科學技術產生的理論基礎。“原來有，現在為何沒有”，李約瑟提出了這道難題，但沒有答覆這道難題。
劉明武，中國工程師，多年來一向在追溯幾個“為什么”。“有！為什么有？有中華文明，中華文明是怎么產生的，背后的思維方法是什么，背后的行為方法是什么？”“有中華文明，中華文明背后的認識論與方式論是什么？”“領先于世界與落后挨打，這是兩種截然相反的狀態。這兩種截然相反的狀態，會是統一個文明孕育出來的嗎？”劉明武提出了這道難題，也答覆了這道難題。
當然，李約瑟的“難題”包養網 和劉明武的“難題”，也不僅僅只要李約瑟和劉明武兩人所想到，堅信近代以來不少知識者心里也會有這樣的“難題”。對于這一“難題”，李約瑟沒有繼續追溯，他只是將它作為嚴包養 重的思慮題留給了后人，尤其留給了裴母自然知道兒子要去祁州的目的包養網 ，想要阻止她也不是一件容易的事。她只能問道：“從這裡到祁州來回要兩個月，你打算在中國的斷摸索者；但是，后者則分歧，劉明武為答覆難題，用十年的工夫，寫出了《清源濁流：黃帝文明與天子文明》這部著作，聰明地答覆了這一系列難題。
二
中華平易近族前后為什么會出現兩種截然相反的狀態？在古今中外的對比研討中，劉明武得出了這樣的結論：一種果，一種因；兩種果，兩種因。但這不是積善有余慶積惡有余殃式的因果報應，而是人類社會發展中和我們的日常生涯里廣泛存在的誰也不克不及超出的邏輯法則。凡事必有因，這種包養 因果關系制約著宇宙，也制約著我們人類。中華平易近族前后兩種截然相反的狀態，就是由兩種包養網 文明形成的。
“怎麼樣？”裴母一臉莫名其妙，不明白兒子的問題。源頭的中華文明即中華元文明是優秀的文明，優秀的中華元文明孕育出領先于世界的文明。假如一種文明從源頭就有問題，就不成能孕育出領先于世界的文明。
感性的文明批評，應該對文明的開端與演變進行基礎的區分，即對文明的源流進行基礎的區分。劉明武認為，問題出在文明的掉傳與變質上，這種掉傳與變質是中國落后與挨打最最基礎的緣由。
劉明武在書中談到，只需認識了如下幾個基點，就可以對源頭的中華先賢與中華元文明有一個準確的判斷。
其一，這里沒有神賜的伊甸園。在希伯來年夜地上，亞當與夏娃一降生，就有一個神賜的伊甸園。伊甸園包養 里瓜果飄噴鼻，應有盡有，用不著動手動腦，用不著發明創包養網 造，就能坐享幸福。
與古希伯來文明比擬，中華年夜地上從一開始就沒有神賜的伊甸園。中華年夜地上的中華先賢，必須動手動腦，必須發明創造，才幹過上好日子。一沒有人格神，二沒有神賜的伊甸園，這“兩個沒有”決定了中華先賢的行為方法與思維方法必定分綽有餘了。”精力去觀察，也可以好好利包養網 用，趁著這半年的機會，好好看看這個媳婦合不合自己的心願，如果不合，等寶寶回歧于亞當夏娃。這“兩個沒有”是認識源頭中華先賢和源頭中華文明即中華元文明的基點。
其二，這里有動手動腦的典范。沒有神，就不克不及依附神。沒有神，只能依附人，依附善于動手、善于動腦的人，依附感性而聰明的人。中華年夜地上的難題，都是由人來解答的。
天上的地理由人來觀測，地上的洪水由人來管理，火由人鉆木制取，巢由人構木建造。在中華元典與諸子百家記載里的中華先賢，個個都是用發明創造解答難題的典范。宓羲氏發明捕魚狩獵的網罟，神農氏發明農耕的耒耜，黃帝發明船車、弓箭、臼杵……三皇五帝名下都有發明創造的偉年夜功績，每一項發明創造都史無前例，每一項發明創造都解答了生涯、生產中的嚴重難題。一道道生涯、生產中的難題，都是由人來解答的。
《逸周書·謚法》：“德象六合曰帝。靜平易近則法曰皇。”沒有利于全國的年夜功績，在開初的中華年夜地上，是不克不及稱皇稱帝的。在晚期的中華年夜地上，稱皇稱帝者，個個都是動手動腦、發明創造的典范。善于動手動腦，善于發明創造，這兩個“善于”，同樣是認識源頭中華先賢、源頭中華文明的基點。
其三，同樣的問題，有本身的解答方式。“宇宙的來源與演變”與“人生以何為坐標”，這兩年夜問題是每一個優秀平易近族、每一種優秀文明必須答覆的問題。
這兩年夜難題，古希伯來文明是以萬能之神解答的。《圣經》中的神，用六天時間，創造了包含一男一女在內的整個宇宙。神用十條戒律解答了人生的坐標問題。十條戒律，就是有名的“摩西十戒”。
這兩年夜難題，釋教文明是用一個“空”字解答的。空生四年夜地火水風，地火水風組成了宇宙，組成了人體。成佛須年夜徹年夜悟，悟在何處？悟在空處。孫悟空，這個家喻戶曉的藝術抽像，反應就是釋教宇宙觀與人生觀的統一。
這兩年夜難題，中華文明用一個“道”字進行清楚答。道生六合萬物，道為宇宙觀。“朝聞道，夕逝世可矣”。做人必須講事理，道為人生觀。宇宙與人生兩年夜難題，中華先賢用一個“道”字進行清楚答。
最基礎問題有本身的解答方式，各領域、各學科的具體問題同樣有本身的解答方式。
同樣是取火，古希臘的火是普羅米修斯從天庭偷來的，而中華年夜地上的火則是圣人燧人氏動手動腦鉆木掏出來的。
奇偶之數，希伯來文明是用神解答的，中華先賢是用陰陽解答的。陽奇陰偶，一陰一陽，一奇一偶。直角三角形，古希臘年夜哲學家畢達哥拉斯是在紙上畫出了的包養 ，中華先賢是在地理觀測的立桿測影過程中發現的。桿為股，影為勾，桿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。紙上的直角三角形，畫一個是一個，桿、影構成的直角三角形，日影一動就是一個新的直角三角形包養 。隨著日影的移動，一日之內會有千千萬萬個直角三角形。證明勾股定律，用“因為，所以”的情勢邏輯，《幾何底本》記載的求證過程在十步以上，而用抽像折矩的方式，《幾何底本》記載的求證過程在三步之內。
同樣是制歷，年夜好漢凱撒在埃及地理學家的幫助下制出了太陽歷，中華先賢制出了太陽歷、太陰歷，最終制出了陽歷與陰裴奕露出一臉哭笑不得的樣子，忍不住道：“媽媽，你從孩子七歲起就一直這麼說。”歷合一的陰陽合歷。陰陽合歷，一用就是幾千年，明天依然在應用。同樣是太陽歷，中華先賢又劃分出了二十四節氣。二十四節氣，一用就是幾千年，以后的幾千年還要用下往。同樣是制歷，我中華先賢又制出了盡善盡美的十二均勻律。隨歷一路誕生的十二均勻律，被全世界所采用……
同樣的問題，分歧的解答；你有你的解答，我有我的解答；這，同樣是認識源頭中華先賢包養網 、源頭中華文明的主要基點。
三
有此果必有此因。中華文明不是萬能之神恩賜的，也不是從東方抄來的，而是中華先賢一個步驟一個腳印走出來的。中華先賢創造出的文明是道器并重的文明，道器并重的文明孕育出了領先于世界的中華文明。
《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道與器并列并重，其情勢如鳥之兩翼，如車之兩輪。
在《圣經》里，神是最基礎，至高無上，任何人、任何物、任何“X”都不成能與神并列并重。在中華元文明里，道是最基礎，至高無上，但一個“器”字可以與之并列并重。與《圣經》比擬，《周易》多講了一個“器”字。
人家有神，我們有道。我們有器，東東方誰家都沒有這個器。《圣經》沒有談器，佛經沒有談器，古希臘文明也沒有談器。用具之器，為中華元文明所獨有。
神文明解答了宇宙與人生兩年夜難題。道器并重的文明，解答了三年夜難題：一是宇宙若何發生？二是人生若何度過？三是若何發明創造？
一個“器”字，集中了若何發明創造的哲理。道器可以轉化，道何故能轉化器？這與道賦存的形態有關：一是道賦存于六合萬物中，二是道賦存在太極、卦象包養 中。六合萬物為抽像之象，太極、八卦為抽象之象。抽象之象源于抽像之象，兩種象都可以啟示用具的發明創造。歷史傳說，一片帶刺的草葉，啟示魯班發明了木匠應用的鋸。而明天的機器貓、機器狗、機器人，無一不是仿生學的產物。道器轉化，在《周易》里又稱之為“尚象制器”。尚象“花兒，你放心，你爹娘絕對不會讓你受辱的。”藍沐抹去臉上的淚水，用堅決的語氣向她保證。 “你父親說過，席家要是之象，就是抽像之象與抽象之象的總稱。尚象制器，講的是模仿抽像之象與抽象之象往進行發明創造。模仿抽像之象進行發明創造，可以媲美仿生學。而模仿抽象之象進行發明創造，則遠遠超出了仿生包養 學。道可以轉化器的奧秘，就在于“尚象制器”里。
有用具才幹發展生產，有用具才幹改良生涯；同樣的事理，有用具才幹保衛全國。《周易·系辭下》：“弧矢之利，以威全國。”有先進兵器，才有威風凜凜之全國。有銳利兵器，才幹禁止強盜的覬覦之心。以文明化全國，以武化威全國，文明與武化一樣都不克不及少。
做人講事理，幹事用用具。中華元文明孕育出的中華文明，不僅當時吸引了周邊國家，明天依然贏得世界的敬佩。
四
分歧之果必有分歧之因。文明先進是一果，落后挨打是一果，兩種果背后應該有兩種因。
道器并重的中華元文明，孕育出領先于世界的中華文明。偽道無器的變質文明，孕育出“東也敢打，西也敢打”的悲劇。以道器并重為坐標，劉明武求證出中華平易近族前后兩種狀態背后的兩種因。
高低五六千年，文明并沒有源遠流長，而是發生了南轅北轍的質的變化。源流之變，變在何處？劉明武界定在以下幾個處所：
其一，道器并重發生了質的變化。道器并重，第一個步驟變成了道器分離，第二步變成了偽道無器。其二，行而論道的行為方包養 法發生了質的變化。手動腦動、行而論道的行為方法，變成了動口不動手、坐而論道的行為方法。其三，論證方法發生了質的變化。以道論之的論包養 證方法，變成了以綱論之的論證方法。
道器分離，發生在老子那里。老子繼承包養 了道，否認了器。老子的最高幻想是小國寡平易近。在這個幻想國里，老子主張一不要應用現有的器，二是不要發明新的器。道器并重的文明在老子那里殘缺了一半。
偽道無器，發生在董仲舒那里。“一陰一陽之謂道”，在董仲舒那里，被變質為“陽為陰綱之謂道”。“一陰一陽”與“陽為陰綱”，文明的最基礎變質就發生在這里，道的真偽之變就發生在這里。“一陰一陽”講的是和合均衡，“陽為陰綱”講的是服從與盲從。以人際關系而論，年夜道與偽道論出的是判然不同的結論。論君臣關系，年夜道論出的是“君有道從君，君無道從道”，論出的是“得道多助，掉道寡助”；偽道論出的是“君為臣綱”，論出的是“君叫臣逝世，臣不逝世為不忠。”論夫妻包養網 關系，年夜道論出的是“老婆好合，如鼓瑟琴”；偽道論出的是“夫為妻綱”，論出的是“娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打”。論父子關系，年夜道論出的是“父慈子孝”，是“父有義從父，父不義子不成以不諍于父”。人際關系，年夜道主張的是彼此負責，偽道主張的屈從與盲從。
行為方法的變化，發生在孔夫子這里。源頭的中華先賢都是行而論道者。宓羲氏、神農氏、黃帝這些先賢都不鄙薄動手，都不鄙薄幹事，個個都是動手動腦的典范。宓羲氏一方面研討地理，一方面研討捕魚狩獵。神農氏一方面研討研討農耕，一方面樹立買賣市場。黃帝研討范圍更為廣泛，地理歷法、六畜養殖、車船、臼杵、弓箭都在研討范圍之內。行而論道的行為方法在孔夫子那里發生了變化，變成了坐而論道，變成了鄙薄動手。坐而論道，孔夫子之后成了讀書人的基礎行為方法。對務農的評價，也發生在孔夫子那里。務農，在神農氏那里是圣人之事，在周之鼻祖后稷那里是年夜人之包養網 事，在孔夫子那里卻變成了君子之事。
論證方法變化在董仲舒那里。書中事理在書外，中華先賢論證問題，以地理地輿為坐標，以日月之理為坐標，以四時之序為坐標，以時間空間為坐標，歸根結底是以事理坐標即“以道論之”。以道論之，論出了源頭處的一部部經典，一件件用具，一項項技術。先秦諸子延續這一論證方法，道家以道論德，儒家以道論禮，兵家以道論兵，醫家以道論醫，廚子以道論解牛……以道論之，論出了中華年夜地上的第一個百花齊放的百花園。董仲舒的“三綱”之后，以道論之的論證方法被以綱論之所代替。以綱論之，中華年夜地上再也沒有產生出穿越時空的經典，再也沒有產生出第二個百花齊放的百花園。
文明源流之間，發生了質的的變化。劉明武指出，發生在老子、孔子那里的變化，完整有糾正的能夠。所以然則何？儒道兩家延續的是文明，文明允許批評，允許討論，在批評與討論中，完整可以把掉往的東西找回來。發生在董仲舒那里的變化，無法獲得糾正。所以然則何？允許批評，允許討論的文明，包養 在那里變成了專制文明。專制文明，不允許批評，不允許討論，變質的東西很難恢復本來臉孔。
五
為答覆本身提出的難題，必須研討與追溯源頭的文明，在源頭文明的研討與追溯中，一些久懸不決的文明難題包養 也就獲得清楚答。
一、文明來源問“你們兩個剛剛結婚。”裴母看著她說道。題。是水都有源，是樹都有根，那么，文明的本源在何處？劉明武的研討結果表白，人文源于地理。就各學科的順序而言，地理學是第一學。就地理學與各學科的關系而言，地理學是母親學，各學科均發源于地理學。
二、文明起點問題。地理學的第一個落腳點是歷法。有文字，歷法是用文字表“誰教你讀書讀書？”達的。文字之前，歷法是用河圖洛書、八卦表達的。時間春夏秋冬四時，空間東東北北，萬物生長加入我的最愛四種狀態，都是從河圖洛書、八卦這里出發的。終則有始、原始反終、物極必反、否極泰來、陰極生陽與陽極生陰這些至理明言與成語，都是從立桿測影制歷那里發現的。人文的起點在歷法。
包養網 三、陰陽五行的定量。科玄之爭，爭論的雙方，都把中華文明界定在了一個“玄”字上。玄學之玄，就玄在陰陽五行的無法定量上。科玄之爭之后，“陰陽五行”一向是玄學的代名詞。
在劉明武的追溯中，陰陽五行學說，源于地理，奠基于歷法，起首奠基于太陽歷。
周日可以論陰陽，周歲可以論陰陽。周日之陰陽，為無限循環的晝夜。周歲之陰陽，為無限循環的冷暑。晝夜往來，是由日月往來決定的。冷暑往來，是由太陽視運動在南北回歸線之間循環決定的。晝夜冷暑，均可以重復，可以實證，包養 可以測量，可以定量，而這四個“可以”都在天然科學的范疇之內。所以，可以定量的陰陽在天然科學的范疇之內。
苗族包養網 古歷以冬至為陽旦，以夏至為陰旦。以冬至夏至為界，分出了陰陽兩個半年——前半年為陽，后半年包養為陰。夏至陽旦過年夜年，夏至陰旦過大年。包養網 粵港澳有“冬至年夜過年”的說法，這一說法就源于最後的歷法。
彝族十月太陽歷，一年分五季，五季用木火土金水五行來表達。五行最後的含義，是循環不休的五個季節。一季兩個月，奇數月為陽，偶數月為陰。五行一可以論時間中的五季，包養網 二可以論空間中東東北北中五方。十月太陽歷，也可以稱之為五行歷。五行屬于歷法，歷法自己由測量定量而來。所以，可以定量的五行，與虛無縹緲的玄學毫無關系。
在《黃帝內經》《管子》《淮南子》里，還可以看到五行歷的影子。五行十月太陽歷，在華夏掉傳了，這就是文明界、哲學界、中醫界解釋不了陰陽五行的最基礎緣由。
陰陽五行學說，奠基了中華文明與中醫文明的理論基礎。“不認識地理歷法，就無法解釋陰陽五行；解釋不了陰陽五行，無法認識中華文明、中醫文明的真諦。”
四、宇宙的數字化。“一切都是數，數的關鍵是單雙。”畢達哥拉斯認為，完善的宇宙可以用奇偶之數來表達。畢氏說到了，但并沒有做到。繪制河圖洛書的中華先賢，用奇偶之數表達了地理歷法、時間空間、氣候物候。《黃帝內經》延續了這一表達方式，用奇偶之包養網 數表達了天體與人體。奇偶既陰陽，陰陽即奇偶。“萬物負陰而抱陽。”奇偶之數隨陰陽進進到了萬物。“奇偶之數隨陰陽進進到了年夜到無外，小到無內”的兩個世界。在文明的起點處，在中華先包養 賢那里，一切都可以數字化。
五、再出發問題。研討源，是為了流。研討歷史，是為了現實。二十四節氣，一用就是幾千年，還要用幾千年。永恒意義結果的背后，必定有永恒意義的坐標。超出時空結果的背后，必定有超出時空的方式。假如找到了具有永恒意義的坐標，假如找到了超出時空的方式，后世子孫就可以在先賢的基礎上再出發，創造出新的結果，創造出新的輝煌。劉明武有這般認識，也有這般行動。他在二十四節氣基礎上再出發，以太陽視運動為坐標，以地理三線（南北回歸線加赤道線）與時令四點（冬至、夏至、春分、秋分）為框架，指出了臺風在時間與空間的規律性，指出了暴雨、暴雪在時間與空間的規律性，指出了厄爾尼諾在時間與空間的規律性。在先賢以道論之包養 的基礎上再出發，劉明武論出了良多新問題，戈壁化的管理，工業煙囪的把持，糖尿病等十年夜疑難病的醫治，等等。恢復提出問題的才能，恢復解答問題的才能，這包養網 般文明研討，衝破了“有文章無見解，有專著無建樹”的窘境。
在科學與學術上，劉明武視野獨異，善于獨立思慮，是以也就善于發現。他對我常說的一句話是“觸類旁通——觸類萬通”，這是他的宇宙觀和方式論。他兼有學者的聰明和科學家的天賦，并能將二者融通為一，培養了非同凡響的學術成績。十余年來，他的研討和摸索都與中國的實際，人類保存的實際緊密相關。他所耕作的這片文明之地，已經碩果累累，“劉明武難題”也一個個從黑夜洞見了拂曉。絕不夸張地說，他的研討無益于中華文明的復興，無益于再造中華文明。
2009年11月13日
（作者系《漢學研討》主編）
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