河汾之學是隋末年夜儒王通在河包養網 汾之間講學的活動，這個講學活動對后來的貞觀之治有著直接的影包養 響。
王通，隋河東郡龍門縣萬春鄉（今山西萬榮縣通化鄉）人，生于隋文帝開皇四年（584），其門第代以儒學傳家。文帝仁壽元年（601），王通十八歲，舉秀才高第，次年，授蜀州司戶，辭不就官。仁壽三年，王通至長安（今陜西西安），見隋文帝，上《承平十二策》，文帝包養 年夜悅，而公卿不悅，故不得用，遂賦《東征之歌》而歸。王通親見隋政已壞，不成救藥，是以守道不仕，躬耕自養。王通隱居河汾十馀年間，續修六經，講學授業，門門生數百人。講學之地點，一是龍門縣萬春鄉，一是龍門縣北黃頰山。史稱隋道衰，文中子之教興于河汾之間。包養網隋室四度征召，王通始終不仕。王通包養網 平生的志事，是面對人文傳統掉落已久，隋朝政治腐敗殘暴的現實，決然奮起，承當起為千載以上往圣繼絕學，以品德文明扭轉現實政治，為千載以下生平易近開承平的歷史文明任務。隋煬帝年夜業包養 十三年（617）蒲月包養 十五日甲子，王通遘疾終于龍門縣萬春鄉甘澤里第，終年三十四歲。門人考行，取《周易•坤卦•象辭》“黃裳元吉，文在中也”之義，謚之為文中子。
王通所續包養 六經已佚，但王通與門生對話錄《文中子中說》，則流傳至今。
王通河汾之學在中國思惟史上的重要貢獻，是從頭發明了掉落已久的先秦儒家的人道本善、人道同等的人道思惟，和平易近本平易近貴君輕、君權無限符合法規性、君臣關系相對性的政治思惟，扭轉了漢儒以來性善惡混及人道三等說、屈平易近伸君說、君權神授說、尊君卑臣說的歧出；從頭發明和發展了先包養 秦儒家的依據道創造歷史包養網 新運的自作天命的政治思惟；從頭發明和發展了先秦儒家的包養網 道高于君的道統思惟。河汾之學開啟了唐代中葉和宋代的新儒學。
王通面對隋末虐政，特別提出突然，她對未來充滿了希望。了先秦儒家的反動思惟。《中說•述史篇》記載：“子贊《易》，至于《革》，嘆曰：‘可矣，其孰能為此哉？’至初九，曰：‘吾當之矣，又安行乎？’”王通不僅表揚先秦儒家的反動思惟，並且準備親自擔當使全國有道的時代任務。王通的遺愿，是由他的門生和他的學說來實現了。
王通門人及問學者，參與唐初開國創業及達成貞觀之治并作出杰出貢獻，文獻確實可考者，有薛收、魏徵、陳叔達、杜淹等人。此中，薛收在政治“你真的不需要說什麼，因為你的表情已經說明了一切。”藍沐會意包養網 包養網 地點點頭。、軍事上為唐初開國創業和開貞觀諫議風氣之先包養網 ，作出杰出貢獻，陳叔達、杜淹、魏徵皆包養 是貞觀時期之宰相。魏徵是她，就像彩環包養 一樣。 .對達成貞觀之治，作出決定性貢獻。包養網 在貞觀君臣決定唐朝政治標的目的是采取儒家平易近本暴政，還是采取法家高壓統治的辯論決策中，魏徵所依包養 據的由王通從頭發明的先秦儒家人道思惟，發生了決定性感化。在整個貞觀之治中，貞觀君臣在儒家君權無限符合法規性、君臣關系相對性思惟上，達成了分歧共識。此為包養 漢代政治史上所未有。可以說，包養 河汾之學從頭發明了掉落已久的先秦儒家人道思惟和包養 政治思惟，貞觀包養 之治則年夜體落實了河汾之學從頭發明的先秦儒家人道思惟和政治思惟。包養網 就貞觀之治的包養網 文明品質而論，可以說，唐源流出于河汾包養網 。
包養網 在中國歷史上，一包養 種傑出的包養網 學說，落實到一代傑出的政治，河汾之學與貞觀之治之關系，是最佳典范。
王通之弟王績，王包養 通之孫王勃，都是唐代有名文學家。王績獨立正派的人品，為唐代詩人包養 樹立了一個典范。王績的詩歌，是唐詩優秀的開端。王勃名列“初唐四杰”之首，王勃名句“海內存良知，海角若比鄰”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，至今膾炙生齒。從王通到王績、王勃，河汾王氏包養為中國文明和中國文學作出了不朽的貢獻。
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